法国一七九三年大革命，直到一八七一年还赔了一场大败仗，才算共和成立。如今不是轰轰烈烈世界上一个天字第一号的国家吗？眼界放远些啊！力量放韧些啊！那么世界就没有一件悲观的事。

须知凡一种思想，总是拿他的时代来作背景。我们要学的，是学那思想极根本精神，不是学他派生的条件。

在如斯之年代（亚里士多德之后），各国人之安慰幸福不能赖国家社会宗教客观之状态以维持之。欲全各人之安慰幸福，不能不依各人主观之方法。柏拉图及亚以为欲成个人之德，全个人之福，除依社会生活之外别无其道。今也失可赖之社会，失可赖之国家，是等社会国家反。

在如斯之境遇。有一根本问题生焉。即如何满足各人之主观使脱不安之境遇之一事也。哲学科学皆为此目的之方便。各个人欲免去如斯之不安。不如依赖从前之宗教。又不能依赖国家。即说明宇宙理解万物之哲学思想既无助于使自己安静实际之目的。亦无何等之价值。

运之关系于成功也如是；然则人必赖运而后可以成功乎？运者不可知，则吾人之为人，将听之于不可知之数乎？人生如航海，运则风耳，潮耳，风潮不利，吾之舟将终于淀泊乎？将听其覆溺乎？果其船有航行之器具及其能力，则岂风潮所能阻？⋯⋯人苟有成事之智力与勇气，运亦不足以厄之；况人之一生，未必全无侥幸之机会，特怠惰者不能利用之耳！

人生仅须臾耳，岂有叹息凶运以消耗光阴之暇；成功不向吾来，吾即当向成功而往，衣无犹豫之时。

古今来成大功立大业之人物，人体软弱者得十人，而强壮者得百人之比例。

身体柔弱之书生，在学堂中与同学相竞争，亦间有胜人之事，而一朝处身于社会，遇人生之大竞争，终不免让身体健壮之人获得胜利。⋯⋯不注意于饮食，不知卫生者，等于异端之人；实则不顾身体而耽学问或他项事业之人，其罪与不顾智育德育而溺于肉欲者无异。人类而不注意与体育，决不得谓为已臻于文明极盛之时代也。

即如“寄居蟹”，虽非完全之寄生虫，然以其久居于他动物辛苦缔造而成之介壳中，遂致失其住居于激浪怒涛中之礁石间之性质，并失其天然之甲。⋯⋯大凡世上无独立之精神，惯依赖他人之力以为生者，不独动植物为然，其余一切有生之物，皆必受如此之处罚，而不能幸免者也！

故人苟欲立身于斯世者，必须先养起独立精神。法兰西人之谚云：“人必自助而后得天助。”人苟欲得富贵利达名誉道德信仰者，须首先绝其依赖根性，坚持自助天助之主义，独立独行，不衣他人之衣，不食他人之食，恃己之力，凌风波，冒艰险，以希望终得达于富贵利达名誉道德信仰之港。

欲立身于斯世者，无异于兵士之欲立功于战场；其至紧要之秘诀约决断。吾人无论具何等之才智，苟缺乏此种美德，遇事前后逡巡，左右踌躇，则所谋之事业，立为他人所先得，此必然之势也。心无决断之人，每办一事，辄以为如此则此处有障碍，如彼则彼处有危险，因此之故，常不着手兴办，往往终身为无功无名之人。是以吾人欲立身于斯世，每遇应办之事，当如严冬游水，一心猛进，不顾前后，跃入水中；若徘徊于河滨，思水中之寒冷，则永无实行之时矣！抱如此之忧虑时，或反生近忧。

惜哉！以天下第一之人，乃因无决断之心，致为多数事物而分其精神，致不能断然竟入于主一无适之学问界，前后犹豫，左右踌躇，而过其一生也。